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人，詩(shī)意地棲居

如今的潮流雜志、樓盤(pán)廣告里，“人詩(shī)意地棲居”這句話常被提起。像在告誡，要居住在山明水秀或獨(dú)樹(shù)一幟的環(huán)境里，才算作是如詩(shī)一般的生活。
“人，詩(shī)意地棲居。”原出自于德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)。這句話后來(lái)更是得到德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的欣賞，引入書(shū)中才廣為流傳。單憑這一句便將人、建筑、生活這三者很好地串聯(lián)在了一起。
對(duì)于居住，有個(gè)很精彩的比喻：想象一條河流，河流上有一座橋；表面上橋只是作為一種過(guò)河的工具存在，可它不單是一種工具；它改變了整個(gè)環(huán)境。河岸之所成為河岸，得益于橋梁的橫跨；河岸通過(guò)橋梁使得兩岸相對(duì)應(yīng)，橋梁又給了河岸帶來(lái)了彼此的廣闊景觀；從而使河流、河岸、大地成為鄰里；橋梁把大地聚集成河流周?chē)木坝^，它指引并伴隨河流穿過(guò)草地。
因一座橋的出現(xiàn)，不止讓河的兩岸可以溝通，而讓河更清楚地呈現(xiàn)出來(lái)，讓河流隔開(kāi)大地的感覺(jué)更加強(qiáng)烈。通過(guò)橋，創(chuàng)造了一副融合的景觀。這時(shí)，橋就成為一件如詩(shī)一樣的藝術(shù)品。如海德格爾所言：藝術(shù)就是讓事物敞現(xiàn)出來(lái)。一座橋的出現(xiàn)，使得河流，河岸，以及聯(lián)系著的這片土地，清清楚楚，如其所視地展現(xiàn)出來(lái)。
人在橋上，下面是大地，上面是天空，人作為短暫者，與世間不可知的神秘一起，這四者同時(shí)在一個(gè)場(chǎng)景中融合。這就如同詩(shī)，如同藝術(shù)，便是“人詩(shī)意地棲居”最好的詮釋。
所謂居住，就是讓大地、天空，以及各種各樣的狀態(tài)同時(shí)出現(xiàn)，就如一座橋。于是蓋一座房子，造一棟建筑物，人住在里面，就表示你在這個(gè)世界上有了定像。我們對(duì)世界基本的認(rèn)識(shí)正來(lái)自于你的住所。它賦予了人對(duì)這個(gè)世界最初的印象，有了里外之分。在這個(gè)意義底下，建筑就讓這個(gè)世界更清晰地展露出來(lái)了，成為了海德格爾所言的藝術(shù)。
然而，“詩(shī)意地棲居” 仿似一種與自然和諧共生的美好狀態(tài)。它換言到中國(guó)又與莊子的“親近自然”如此相像。“仗柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”古時(shí)的人就對(duì)居住有著詩(shī)意的向往；“深院下簾人晝寢，紅薔薇架碧芭”又是文人墨客追求美好生活的寫(xiě)照。此時(shí)，“居住”又成為了一種對(duì)生活的意識(shí)形態(tài)。它剝離了物質(zhì)和物理層面，深入到信仰與精神自由，思考與意識(shí)的歸屬。
唯利而活，為物所役，終究會(huì)迷失自己。“江山風(fēng)月,本無(wú)常主,閑者便是主人。” 在這個(gè)被物質(zhì)功利牽著鼻子走的時(shí)代，堅(jiān)守靈魂、堅(jiān)持形而上的精神追求顯得極其可貴。而如何從容調(diào)和人與建筑、建筑與環(huán)境、物質(zhì)與精神等等之間的矛盾，便成了當(dāng)下應(yīng)該正視的問(wèn)題。這些問(wèn)題也正是“人，詩(shī)意地居住”的核心所在。
我想，真正的“詩(shī)意地棲居”一定不是存在于樓盤(pán)廣告或潮流雜志的描述，而應(yīng)該產(chǎn)生于人類(lèi)強(qiáng)大的內(nèi)心。這樣的內(nèi)心由書(shū)籍、知識(shí)、生活和情感灌溉，憑著漫長(zhǎng)人生的風(fēng)吹雨打，終會(huì)開(kāi)出一朵燦爛的花。就如渭水邊的姜子牙、草堂里的杜子美、洗衣船上的畢加索、清華園中的朱自清那般，“劬勞功烈，然而詩(shī)意地，人棲居在大地上”。
（郭 焱）